關於後山崇爻形勢的記載，可溯及至藍鼎元《東征集》所記，康熙32年（1693）陳文、林侃等人因風漂流到後山崇爻一帶，前後居住年餘，略通番語，因熟知水路而往返。康熙34年（1695），大雞籠通事賴科、潘冬等七人晝伏夜出，度越重山，從陸路抵達崇爻，受到各番社款待，並促成招撫嚮化。而新撫的崇爻諸社附於阿里山社，次年，南路卑南覓等65社亦歸附納餉。無論是透過水路或者陸路，到東部交易的人數日增，除了官方以極具統治意涵的「番社餉」作為治理手段外，民間的社商或者私出貿易者，也常用蟒甲載貨進入番社，用布、煙、鹽、鍋釜、農具與之貿易。
《諸羅縣志》記載了相當篇幅西部平原上平埔族的風俗或番社，當時的崇爻九社，雖是山後番社，但因歸附納餉，故列入諸羅縣轄內；又如東北山後的蛤仔難三十六社、哆囉滿、直加宣等社因多生番未輸貢賦者，故其地名分註於「山川」，其事見於「外紀」，並未收入正文中。崇爻九社，於今都可辨識，其中水輦一社後因遭疫沒盡，社散人去，崇爻九社，實剩八社。而此九社，多屬於阿美族聚落，分佈於今花蓮市、花東縱谷與東海岸一帶，是漢人經北路前往後山最先接觸的番社，也是該區具有代表性的大社，例如竹腳宣社其勢力甚至到日治時期才為日人所消減。
